Женское начало в татарской культуре
Антропоморфное изображение гусыни
Николас Санчез / AlfAlfa (Монтевидео, Уругвай)
Герцена, 90
Госпожа гусыня:
традиция и свобода
Казбикә: гореф-гадәт һәм ирек
Контекст
Образ гусыни, олицетворяющий женское начало, пролетел сквозь века и прочно закрепился в татарской культуре.
Животное встречается еще в ранней татарской мифологии: бог посылает птицу (по некоторым преданиям, гусыню) на морское дно, чтобы та достала кусочек тверди и создала Землю. Гусыня как символ зачина и добродетели характерен и для более древних культур, откуда, по-видимому, он и проник в мифологию тюркских народов. Так у шумеров птица приравнивалась к божеству, отвечающему за хозяйство; в индуизме символизировала нравственные знания и чистоту души. В преданиях тюркских и монгольских народов покровительница материнства и женского начала Умай зачастую изображалась в виде зооморфа: женщины с гусиными крыльями или же гусыни с лицом человека.
У современных татар птица стала метафорой счастья в доме и символом трепетного отношения к хозяйству, а также одним из значительных объектов народного творчества. В национальной культуре встречается больше шестидесяти пословиц и поговорок с упоминанием животного, поэтика, в которой танцующая татарка сравниваются с грациозными гусынями (Ренат Харис, «Танцует татарочка») и сказки, где птица символизирует нравственные знания и душевную чистоту (Мажит Гафури, «Кыр Казы» («Дикая гусыня»). Кроме этого, от булгарских народов татары унаследовали ювелирную традицию, в которой гусынь с зернышком в клюве изображали на височных подвесках и хасите — нагрудных ожерельях, где их образ символизировал зарождение жизни.
У современных татар птица стала метафорой счастья в доме и символом трепетного отношения к хозяйству, а также одним из значительных объектов народного творчества. В национальной культуре встречается больше шестидесяти пословиц и поговорок с упоминанием животного, поэтика, в которой танцующая татарка сравниваются с грациозными гусынями (Ренат Харис, «Танцует татарочка») и сказки, где птица символизирует нравственные знания и душевную чистоту (Мажит Гафури, «Кыр Казы» («Дикая гусыня»). Кроме этого, от булгарских народов татары унаследовали ювелирную традицию, в которой гусынь с зернышком в клюве изображали на височных подвесках и хасите — нагрудных ожерельях, где их образ символизировал зарождение жизни.
Молодая крестьянка в рабочем наряде начала XX века. Изображение из книги Рамзии Мухамедовой «Татарская народная одежда», Казань, 1997 год.
Первоначальный эскиз «Госпожи Гусыни».
Животное встречается еще в ранней татарской мифологии: бог посылает птицу (по некоторым преданиям, гусыню) на морское дно, чтобы та достала кусочек тверди и создала Землю. Гусыня как символ зачина и добродетели характерен и для более древних культур, откуда, по-видимому, он и проник в мифологию тюркских народов. Так у шумеров птица приравнивалась к божеству, отвечающему за хозяйство; в индуизме символизировала нравственные знания и чистоту души. В преданиях тюркских и монгольских народов покровительница материнства и женского начала Умай зачастую изображалась в виде зооморфа: женщины с гусиными крыльями или же гусыни с лицом человека.
У современных татар птица стала метафорой счастья в доме и символом трепетного отношения к хозяйству, а также одним из значительных объектов народного творчества. В национальной культуре встречается больше шестидесяти пословиц и поговорок с упоминанием животного, поэтика, в которой танцующая татарка сравниваются с грациозными гусынями (Ренат Харис, «Танцует татарочка») и сказки, где птица символизирует нравственные знания и душевную чистоту (Мажит Гафури, «Кыр Казы» («Дикая гусыня»). Кроме этого, от булгарских народов татары унаследовали ювелирную традицию, в которой гусынь с зернышком в клюве изображали на височных подвесках и хасите — нагрудных ожерельях, где их образ символизировал зарождение жизни.
У современных татар птица стала метафорой счастья в доме и символом трепетного отношения к хозяйству, а также одним из значительных объектов народного творчества. В национальной культуре встречается больше шестидесяти пословиц и поговорок с упоминанием животного, поэтика, в которой танцующая татарка сравниваются с грациозными гусынями (Ренат Харис, «Танцует татарочка») и сказки, где птица символизирует нравственные знания и душевную чистоту (Мажит Гафури, «Кыр Казы» («Дикая гусыня»). Кроме этого, от булгарских народов татары унаследовали ювелирную традицию, в которой гусынь с зернышком в клюве изображали на височных подвесках и хасите — нагрудных ожерельях, где их образ символизировал зарождение жизни.
Молодая крестьянка в рабочем наряде начала XX века. Изображение из книги Рамзии Мухамедовой «Татарская народная одежда», Казань, 1997 год.
Первоначальный эскиз «Госпожи Гусыни».
Итал. mural — стена
Настенная монументальная роспись, созданная на фасаде, глухой стене здания или другого городского архитектурного объекта.
Настенная монументальная роспись, созданная на фасаде, глухой стене здания или другого городского архитектурного объекта.
Вид графического искусства, где изображение картины или рисунка достигается путем оттиска с клише, предварительно подготовленного гравером на медной пластине.
https://www.youtube.com/watch?v=CvaA9F3Rp4A
https://www.youtube.com/watch?v=CvaA9F3Rp4A
Художник AlfAlfa (псевдоним Николаса Санчеза) специализируется на изображении мифологических сюжетов разных стран, имитируя гравюрную технику. Его герои – это антропоморфные существа. «Источником вдохновения, которым я питаюсь вот уже на протяжении 25 лет, можно назвать полотно «Сад земных наслаждений» Иеронима Босха, – признается Санчез. – Стараюсь привнести эту эстетику в изображения, опираясь на художественные работы XVII, XVIII и XIX веков. Кроме того, я большой поклонник различных алхимических и оккультных карт, старинных изображений монстров и средневековых бестиариев».
Перед началом работы над эскизом «Госпожи Гусыни» художник вместе с экспертами изучили, образ какого животного ассоциируется в татарской культуре с женщиной. Анализ малых фольклорных форм, а также опрос местных жителей в социальных сетях показал, что народным феминным идеалом для жителей Альметьевска является гусыня.
Фасад дома, на который нанесен мурал, был очищен и побелен. А графические линии различной длины и толщины художник нанёс вручную. «Пожалуй, в этом ключевая особенность моих работ, – объясняет Санчез. – Я воссоздаю гравюрную технику в исполинских масштабах».
Перед началом работы над эскизом «Госпожи Гусыни» художник вместе с экспертами изучили, образ какого животного ассоциируется в татарской культуре с женщиной. Анализ малых фольклорных форм, а также опрос местных жителей в социальных сетях показал, что народным феминным идеалом для жителей Альметьевска является гусыня.
Фасад дома, на который нанесен мурал, был очищен и побелен. А графические линии различной длины и толщины художник нанёс вручную. «Пожалуй, в этом ключевая особенность моих работ, – объясняет Санчез. – Я воссоздаю гравюрную технику в исполинских масштабах».
Работа над муралом «Госпожой Гусыней», 2019 год.
AlfAlfa кисточкой наносит линии, имитирующие гравюрный оттиск, 2019 год.
Художник AlfAlfa (псевдоним Николаса Санчеза) специализируется на изображении мифологических сюжетов разных стран, имитируя гравюрную технику. Его герои – это антропоморфные существа. «Источником вдохновения, которым я питаюсь вот уже на протяжении 25 лет, можно назвать полотно «Сад земных наслаждений» Иеронима Босха, – признается Санчез. – Стараюсь привнести эту эстетику в изображения, опираясь на художественные работы XVII, XVIII и XIX веков. Кроме того, я большой поклонник различных алхимических и оккультных карт, старинных изображений монстров и средневековых бестиариев».
Перед началом работы над эскизом «Госпожи Гусыни» художник вместе с экспертами изучили, образ какого животного ассоциируется в татарской культуре с женщиной. Анализ малых фольклорных форм, а также опрос местных жителей в социальных сетях показал, что народным феминным идеалом для жителей Альметьевска является гусыня.
Фасад дома, на который нанесен мурал, был очищен и побелен. А графические линии различной длины и толщины художник нанёс вручную. «Пожалуй, в этом ключевая особенность моих работ, – объясняет Санчез. – Я воссоздаю гравюрную технику в исполинских масштабах».
Перед началом работы над эскизом «Госпожи Гусыни» художник вместе с экспертами изучили, образ какого животного ассоциируется в татарской культуре с женщиной. Анализ малых фольклорных форм, а также опрос местных жителей в социальных сетях показал, что народным феминным идеалом для жителей Альметьевска является гусыня.
Фасад дома, на который нанесен мурал, был очищен и побелен. А графические линии различной длины и толщины художник нанёс вручную. «Пожалуй, в этом ключевая особенность моих работ, – объясняет Санчез. – Я воссоздаю гравюрную технику в исполинских масштабах».
Работа над «Госпожой Гусыней», 2019 год.
AlfAlfa вручную наносит эстампы, 2019 год.
Для того, чтобы мурал лаконично вписывался в среду, героиню работы было решено изобразить в одежде, контекстуально понятной местным жителям. Костюмом стал рабочий наряд крестьянки начала XX века. В основе платья – видоизмененная древняя тюркская рубаха со стоячим воротом (кульмэк). Поверх нее надет фартук с заостренными нижними краями (канатлы алъяпкыч).
Нарукавники (җиңсә) также типично сельский атрибут: их, украшенные вышивкой, надевали во время полевых работ, отчего жатва зачастую превращалась в демонстрацию женского наряда. Рисунок на нарукавниках было принято сочетать с вышитыми узорами на фартуке и головном уборе (калфаке). Такое внимание к деталям – характерная особенность подхода к костюму у сельских жительниц: любой повод выйти из дома многие из них принимали за шанс удивить соседей.
Нехарактерные для AlfAlfa цветные элементы появились у мурала по просьбе жильцов дома, предложивших добавить в черно-белую гравюру красок. О солнце (в левой части рисунка) татары издавна говорили как о священном и могущественном источнике света и жизни на земле – неслучайно это один из главных элементов герба республики. А тюльпан (лэлэ чэчэге) в правой руке гусыни – древний образ, который встречался в узорах вышивок, женских украшений и даже каменных надгробий. Цветок символизирует любовь и возрождение природы, он одним из первых весной распускается в степи. Чтобы признаться девушке в любви, по обычаю татарские юноши дарили ей цветок тюльпана.
Нарукавники (җиңсә) также типично сельский атрибут: их, украшенные вышивкой, надевали во время полевых работ, отчего жатва зачастую превращалась в демонстрацию женского наряда. Рисунок на нарукавниках было принято сочетать с вышитыми узорами на фартуке и головном уборе (калфаке). Такое внимание к деталям – характерная особенность подхода к костюму у сельских жительниц: любой повод выйти из дома многие из них принимали за шанс удивить соседей.
Нехарактерные для AlfAlfa цветные элементы появились у мурала по просьбе жильцов дома, предложивших добавить в черно-белую гравюру красок. О солнце (в левой части рисунка) татары издавна говорили как о священном и могущественном источнике света и жизни на земле – неслучайно это один из главных элементов герба республики. А тюльпан (лэлэ чэчэге) в правой руке гусыни – древний образ, который встречался в узорах вышивок, женских украшений и даже каменных надгробий. Цветок символизирует любовь и возрождение природы, он одним из первых весной распускается в степи. Чтобы признаться девушке в любви, по обычаю татарские юноши дарили ей цветок тюльпана.
Автор
Николас Санчез родился в Мериде (Венесуэла) в 1983 году в семье художников. Рисовал с детства, изображая персонажей из сказок, мифов и собственной фантазии. «Творчество для меня – это некое пространство, в котором можно чувствовать себя в абсолютной безопасности», – говорит художник.
Первые работы Санчеза, выполненные в графической технике, появились еще до поступления художника на факультет искусств в Центральный университет Каракаса. Не получив диплом, AlfAlfa попытался продолжить учебу в Национальной школе изящных искусств Монтевидео. «Я десять лет провел в различных школах и университетах, но дипломированным специалистом так и не стал», – говорит художник. Вместо учебы Санчез решил практиковаться и изучать, как уникальные мифические сюжеты различных народов вписываются в контекст городской среды.
Работы AlfAlfa можно встретить в греческом городе Волос («Крион», 2018) и Берлине («Богиня охоты», 2017), в голландском Бреда («Доктор Голубь», 2018) и французском Сен-Дье-де-Воже («Циклоп»). Кроме того, несколько муралов Санчеза спрятаны в различных городах Китая: от провинции Хунань, до Гонконга.
Первые работы Санчеза, выполненные в графической технике, появились еще до поступления художника на факультет искусств в Центральный университет Каракаса. Не получив диплом, AlfAlfa попытался продолжить учебу в Национальной школе изящных искусств Монтевидео. «Я десять лет провел в различных школах и университетах, но дипломированным специалистом так и не стал», – говорит художник. Вместо учебы Санчез решил практиковаться и изучать, как уникальные мифические сюжеты различных народов вписываются в контекст городской среды.
Работы AlfAlfa можно встретить в греческом городе Волос («Крион», 2018) и Берлине («Богиня охоты», 2017), в голландском Бреда («Доктор Голубь», 2018) и французском Сен-Дье-де-Воже («Циклоп»). Кроме того, несколько муралов Санчеза спрятаны в различных городах Китая: от провинции Хунань, до Гонконга.
Цветные элементы появились на мурале по просьбе местных жителей.
Мурал AlfAlfa «Богиня охоты» в Берлине, 2017 год.
Николас Санчез родился в Мериде (Венесуэла) в 1983 году в семье художников. Рисовал с детства, изображая персонажей из сказок, мифов и собственной фантазии. «Творчество для меня – это некое пространство, в котором можно чувствовать себя в абсолютной безопасности», – говорит художник.
Первые работы Санчеза, выполненные в графической технике, появились еще до поступления художника на факультет искусств в Центральный университет Каракаса. Не получив диплом, AlfAlfa попытался продолжить учебу в Национальной школе изящных искусств Монтевидео. «Я десять лет провел в различных школах и университетах, но дипломированным специалистом так и не стал», – говорит художник. Вместо учебы Санчез решил практиковаться и изучать, как уникальные мифические сюжеты различных народов вписываются в контекст городской среды.
Работы AlfAlfa можно встретить в греческом городе Волос («Крион», 2018) и Берлине («Богиня охоты», 2017), в голландском Бреда («Доктор Голубь», 2018) и французском Сен-Дье-де-Воже («Циклоп»). Кроме того, несколько муралов Санчеза спрятаны в различных городах Китая: от провинции Хунань, до Гонконга.
Первые работы Санчеза, выполненные в графической технике, появились еще до поступления художника на факультет искусств в Центральный университет Каракаса. Не получив диплом, AlfAlfa попытался продолжить учебу в Национальной школе изящных искусств Монтевидео. «Я десять лет провел в различных школах и университетах, но дипломированным специалистом так и не стал», – говорит художник. Вместо учебы Санчез решил практиковаться и изучать, как уникальные мифические сюжеты различных народов вписываются в контекст городской среды.
Работы AlfAlfa можно встретить в греческом городе Волос («Крион», 2018) и Берлине («Богиня охоты», 2017), в голландском Бреда («Доктор Голубь», 2018) и французском Сен-Дье-де-Воже («Циклоп»). Кроме того, несколько муралов Санчеза спрятаны в различных городах Китая: от провинции Хунань, до Гонконга.
Цветные элементы появились на мурале по просьбе местных жителей.
Мурал AlfAlfa «Богиня охоты» в Берлине, 2017 год.