Жизнь и деятельность Ризаэтдина Фахретдинова
Портрет, зашифрованный в деталях
Дима Fatum (Киев, Украина)
Герцена, 80б
Следы. Портрет Ризаэтдина
Фахретдинова
Асар. Ризаэтдин Фәхретдин портреты
Контекст
Татарский просветитель Ризаэтдин Фахретдинов – человек, посвятивший жизнь борьбе за равноправие в религиозном мире.
Ризаэтдин Фахретдинов (1859–1936 гг.) – ученый-энциклопедист, писатель, религиозный деятель и философ.
Центральная мечеть Альметьевска и одна из улиц города носит имя выдающегося татарского просветителя. Рожденный в семье, бежавшей в село Кичучатово из деревни Шырдан, опасаясь насильственной христианизации, Фахретдинов 20 лет провел в медресе (мусульманское учебное заведение) и самостоятельно освоил шесть языков. Избранный в 1922 году муфтием России и Сибири Ризаэтдин был одним из сторонников эмансипации восточных женщин, автором многотомной библиографической монографии «Асар» о творчестве деятелей культуры тюркских и других народов Востока, выступал против закрытия мечетей, арестов и уничтожения религиозных библиотек. В 1930 году, чтобы обратить внимание Запада на советские гонения на мусульман, собирался покинуть пост муфтия, что вызвало широкий общественный резонанс в религиозном мире. По словам директора мемориального музея в Кичучатово, просветительская роль Фахретдинова в мусульманском мире сравнима с деятельностью Льва Толстого. В 1926 году он стал вице-президентом Первого Всемирного конгресса мусульман в Мекке, но даже после этого не забывал посещать небольшие деревни, где читал молитвы о процветании и благоденствии жителей. Легенда гласит: после смерти Фахретдинова тысячи мусульман, не страшась арестов, собрались в его родном ауле для прочтения джаназа (поминальной молитвы).
Центральная мечеть Альметьевска и одна из улиц города носит имя выдающегося татарского просветителя. Рожденный в семье, бежавшей в село Кичучатово из деревни Шырдан, опасаясь насильственной христианизации, Фахретдинов 20 лет провел в медресе (мусульманское учебное заведение) и самостоятельно освоил шесть языков. Избранный в 1922 году муфтием России и Сибири Ризаэтдин был одним из сторонников эмансипации восточных женщин, автором многотомной библиографической монографии «Асар» о творчестве деятелей культуры тюркских и других народов Востока, выступал против закрытия мечетей, арестов и уничтожения религиозных библиотек. В 1930 году, чтобы обратить внимание Запада на советские гонения на мусульман, собирался покинуть пост муфтия, что вызвало широкий общественный резонанс в религиозном мире. По словам директора мемориального музея в Кичучатово, просветительская роль Фахретдинова в мусульманском мире сравнима с деятельностью Льва Толстого. В 1926 году он стал вице-президентом Первого Всемирного конгресса мусульман в Мекке, но даже после этого не забывал посещать небольшие деревни, где читал молитвы о процветании и благоденствии жителей. Легенда гласит: после смерти Фахретдинова тысячи мусульман, не страшась арестов, собрались в его родном ауле для прочтения джаназа (поминальной молитвы).
Фотопортрет Ризаэтдина Фахретдинова.
Бумаги Фахретдинова, сохранившиеся в музее в Кичучатово, 2019 год.
Дима Fatum и кураторская команда в мемориальном музее в Кичучатово, 2019 год.
Ризаэтдин Фахретдинов (1859–1936 гг.) – ученый-энциклопедист, писатель, религиозный деятель и философ.
Центральная мечеть Альметьевска и одна из улиц города носит имя выдающегося татарского просветителя. Рожденный в семье, бежавшей в село Кичучатово из деревни Шырдан, опасаясь насильственной христианизации, Фахретдинов 20 лет провел в медресе (мусульманское учебное заведение) и самостоятельно освоил шесть языков. Избранный в 1922 году муфтием России и Сибири Ризаэтдин был одним из сторонников эмансипации восточных женщин, автором многотомной библиографической монографии «Асар» о творчестве деятелей культуры тюркских и других народов Востока, выступал против закрытия мечетей, арестов и уничтожения религиозных библиотек. В 1930 году, чтобы обратить внимание Запада на советские гонения на мусульман, собирался покинуть пост муфтия, что вызвало широкий общественный резонанс в религиозном мире. По словам директора мемориального музея в Кичучатово, просветительская роль Фахретдинова в мусульманском мире сравнима с деятельностью Льва Толстого. В 1926 году он стал вице-президентом Первого Всемирного конгресса мусульман в Мекке, но даже после этого не забывал посещать небольшие деревни, где читал молитвы о процветании и благоденствии жителей. Легенда гласит: после смерти Фахретдинова тысячи мусульман, не страшась арестов, собрались в его родном ауле для прочтения джаназа (поминальной молитвы).
Центральная мечеть Альметьевска и одна из улиц города носит имя выдающегося татарского просветителя. Рожденный в семье, бежавшей в село Кичучатово из деревни Шырдан, опасаясь насильственной христианизации, Фахретдинов 20 лет провел в медресе (мусульманское учебное заведение) и самостоятельно освоил шесть языков. Избранный в 1922 году муфтием России и Сибири Ризаэтдин был одним из сторонников эмансипации восточных женщин, автором многотомной библиографической монографии «Асар» о творчестве деятелей культуры тюркских и других народов Востока, выступал против закрытия мечетей, арестов и уничтожения религиозных библиотек. В 1930 году, чтобы обратить внимание Запада на советские гонения на мусульман, собирался покинуть пост муфтия, что вызвало широкий общественный резонанс в религиозном мире. По словам директора мемориального музея в Кичучатово, просветительская роль Фахретдинова в мусульманском мире сравнима с деятельностью Льва Толстого. В 1926 году он стал вице-президентом Первого Всемирного конгресса мусульман в Мекке, но даже после этого не забывал посещать небольшие деревни, где читал молитвы о процветании и благоденствии жителей. Легенда гласит: после смерти Фахретдинова тысячи мусульман, не страшась арестов, собрались в его родном ауле для прочтения джаназа (поминальной молитвы).
Фотопортрет Ризаэтдина Фахретдинова.
Бумаги Фахретдинова, сохранившиеся в музее в Кичучатово, 2019 год.
Дима Fatum и кураторская команда в мемориальном музее в Кичучатово, 2019 год.
«По словам отца, его прапрапрадед Юлдаш бине Ишкай родился и вырос в древнем мусульманском селе Шырдан, что находился на высоком берегу Волги. После поражения Казанского ханства, испугавшись насильственной христианизации, мусульмане Шырдана были вынуждены переселиться в другие места. В том числе и Юлдаш бабай со своими соседями и родственниками, собрав свои пожитки, взяв скотину, выехали из Шырдана, оставив родные места и могилы предков. В прекрасные летние дни они прошли довольно много земель. Наконец достигли места слияния двух рек. Им понравились чернозем, богатство лугов ягодами, густой лес, и они осели тут, основав новую деревню. Эта деревня упоминается в книге «Таварихе Булгария» (История Булгарии). Находилась она на берегу реки Кичу. Долгие годы по имени своего основателя деревня называлась Юлдашево. Со временем начали использовать другое название Кичучатово, по месту расположения деревни. И сейчас деревня называется именно так».
Отрывок из очерка Асмы Шараф «Воспоминания об отце», Казань, 1999 год.
Отрывок из очерка Асмы Шараф «Воспоминания об отце», Казань, 1999 год.
«По словам отца, его прапрапрадед Юлдаш бине Ишкай родился и вырос в древнем мусульманском селе Шырдан, что находился на высоком берегу Волги. После поражения Казанского ханства, испугавшись насильственной христианизации, мусульмане Шырдана были вынуждены переселиться в другие места. В том числе и Юлдаш бабай со своими соседями и родственниками, собрав свои пожитки, взяв скотину, выехали из Шырдана, оставив родные места и могилы предков. В прекрасные летние дни они прошли довольно много земель. Наконец достигли места слияния двух рек. Им понравились чернозем, богатство лугов ягодами, густой лес, и они осели тут, основав новую деревню. Эта деревня упоминается в книге «Таварихе Булгария» (История Булгарии). Находилась она на берегу реки Кичу. Долгие годы по имени своего основателя деревня называлась Юлдашево. Со временем начали использовать другое название Кичучатово, по месту расположения деревни. И сейчас деревня называется именно так».
Отрывок из очерка Асмы Шараф «Воспоминания об отце», Казань, 1999 год.
Отрывок из очерка Асмы Шараф «Воспоминания об отце», Казань, 1999 год.
Процесс
Форма арт-объекта: мурал
Направление: сюрреализм
Прием: коллаж, оптические иллюзии
Используемый материал: акриловая краска-спрей
Направление: сюрреализм
Прием: коллаж, оптические иллюзии
Используемый материал: акриловая краска-спрей
Итал. mural — стена
Настенная монументальная роспись, созданная на фасаде, глухой стене здания или другого городского архитектурного объекта.
Настенная монументальная роспись, созданная на фасаде, глухой стене здания или другого городского архитектурного объекта.
Двойной план мурала объединен общим пейзажем – видом на Кичучатово. В левой части диптиха село рассматривается с берега реки Кичуй, а в правой – с вершины горы Отражающая. Общий элемент для обеих частей работы – это изображение мемориального дома-музея Фахретдинова, вокруг которого растут вековые сосны, посаженные еще родителями Ризы.
Используя коллажную технику, Fatum изображает элементы, сыгравшие важную роль в жизни и деятельности мыслителя. Когда рассматриваешь мурал вблизи, они кажутся цельными, несущими лишь фактические смыслы. Но в отдалении каждая деталь на мурале складывается в портрет старца: облака превращаются в тюрбан, сосны и элементы дома – в глаза мудреца, повозка, символизирующая путь Фахретдинова из сельской глуши в Мекку, – в левую часть лица Ризаэтдина. Не обходится символический «коктейль» и без деталей, понятных лишь при тщательном изучении биографии и деятельности Ризы. Так, весы на повозке отсылают ко взвешенному подходу Фахретдинова к религии: оставаясь выдающимся мыслителем исламского мира, он углубленно изучал естественные науки. Последний факт подтверждает и астролябия в левой нижней части заглавного рисунка. Среди других деталей – песочные часы, намекающие на историческую деятельность Ризы, карточка осужденного, напоминающая о советских репрессиях мусульман, и следы на земле, отсылающие к главному труду Фахретдинова – четырехтомной библиографической монографии «Асар» (люди до сих пор используют эту книгу, составляя свои родословные).
Используя коллажную технику, Fatum изображает элементы, сыгравшие важную роль в жизни и деятельности мыслителя. Когда рассматриваешь мурал вблизи, они кажутся цельными, несущими лишь фактические смыслы. Но в отдалении каждая деталь на мурале складывается в портрет старца: облака превращаются в тюрбан, сосны и элементы дома – в глаза мудреца, повозка, символизирующая путь Фахретдинова из сельской глуши в Мекку, – в левую часть лица Ризаэтдина. Не обходится символический «коктейль» и без деталей, понятных лишь при тщательном изучении биографии и деятельности Ризы. Так, весы на повозке отсылают ко взвешенному подходу Фахретдинова к религии: оставаясь выдающимся мыслителем исламского мира, он углубленно изучал естественные науки. Последний факт подтверждает и астролябия в левой нижней части заглавного рисунка. Среди других деталей – песочные часы, намекающие на историческую деятельность Ризы, карточка осужденного, напоминающая о советских репрессиях мусульман, и следы на земле, отсылающие к главному труду Фахретдинова – четырехтомной библиографической монографии «Асар» (люди до сих пор используют эту книгу, составляя свои родословные).
Работа над муралом, Альметьевск, 2019 год.
Фрагмент диптиха «Асар», Альметьевск, 2019 год.
Эскиз мурала, 2019 год.
Двойной план мурала объединен общим пейзажем – видом на Кичучатово. В левой части диптиха село рассматривается с берега реки Кичуй, а в правой – с вершины горы Отражающая. Общий элемент для обеих частей работы – это изображение мемориального дома-музея Фахретдинова, вокруг которого растут вековые сосны, посаженные еще родителями Ризы.
Используя коллажную технику, Fatum изображает элементы, сыгравшие важную роль в жизни и деятельности мыслителя. Когда рассматриваешь мурал вблизи, они кажутся цельными, несущими лишь фактические смыслы. Но в отдалении каждая деталь на мурале складывается в портрет старца: облака превращаются в тюрбан, сосны и элементы дома – в глаза мудреца, повозка, символизирующая путь Фахретдинова из сельской глуши в Мекку, – в левую часть лица Ризаэтдина. Не обходится символический «коктейль» и без деталей, понятных лишь при тщательном изучении биографии и деятельности Ризы. Так, весы на повозке отсылают ко взвешенному подходу Фахретдинова к религии: оставаясь выдающимся мыслителем исламского мира, он углубленно изучал естественные науки. Последний факт подтверждает и астролябия в левой нижней части заглавного рисунка. Среди других деталей – песочные часы, намекающие на историческую деятельность Ризы, карточка осужденного, напоминающая о советских репрессиях мусульман, и следы на земле, отсылающие к главному труду Фахретдинова – четырехтомной библиографической монографии «Асар» (люди до сих пор используют эту книгу, составляя свои родословные).
Используя коллажную технику, Fatum изображает элементы, сыгравшие важную роль в жизни и деятельности мыслителя. Когда рассматриваешь мурал вблизи, они кажутся цельными, несущими лишь фактические смыслы. Но в отдалении каждая деталь на мурале складывается в портрет старца: облака превращаются в тюрбан, сосны и элементы дома – в глаза мудреца, повозка, символизирующая путь Фахретдинова из сельской глуши в Мекку, – в левую часть лица Ризаэтдина. Не обходится символический «коктейль» и без деталей, понятных лишь при тщательном изучении биографии и деятельности Ризы. Так, весы на повозке отсылают ко взвешенному подходу Фахретдинова к религии: оставаясь выдающимся мыслителем исламского мира, он углубленно изучал естественные науки. Последний факт подтверждает и астролябия в левой нижней части заглавного рисунка. Среди других деталей – песочные часы, намекающие на историческую деятельность Ризы, карточка осужденного, напоминающая о советских репрессиях мусульман, и следы на земле, отсылающие к главному труду Фахретдинова – четырехтомной библиографической монографии «Асар» (люди до сих пор используют эту книгу, составляя свои родословные).
Эскиз мурала, 2019 год.
Фрагмент диптиха «Асар», Альметьевск, 2019 год.
Работа над муралом, Альметьевск, 2019 год.
Кроме этого, в своей работе Fatum использовал артефакты, хранящиеся в музее в Кичучатово: фотографию Ризы за чтением лекций, арабо-графические рукописи мыслителя, а также общий семейный снимок Фахретдиновых, датированный 1906 годом. «В нашем селе Фахретдина знают все, – говорит Диляра Гимранова. – Поэтому, когда в Альметьевске появился мурал, жители отправились в город, чтобы взглянуть на него. А вернувшись, приходили ко мне за разъяснением смыслов, которые Дима вложил в свою работу».
Автор
Дима Fatum – украинский уличный художник и муралист. Получив классическое академическое образование в Художественной школе имени Тараса Шевченко (занимался там станковой живописью), Fatum начал рисовать на улицах. «В начале 2000-х я стал узнавать о хип-хоп культуре, увлекся граффити, – вспоминает художник, – и начал экспериментировать». Затем к уличному искусству добавились и выставки в галереях – от холстов художник не отказался окончательно. Первая персональная выставка прошла в Одессе в 2011 году, сейчас Дима работает и как художник-муралист.
Fatum известен благодаря своему художественному методу: масштабные муралы в коллажной технике и с элементами оптических иллюзий часто являются отражением истории и социального контекста места, в котором трудится художник. Работы Димы представлены в Музее уличного искусства в Санкт-Петербурге, украинских и московских галереях. Дима постоянный участник фестивалей Украины и Европы, а в 2018 году художник создал масштабный мурал – портрет шейха Зайда на стене трассы Яс Марина в Абу-Даби, где проходил Гран-при гонки «Формула–1».
Fatum известен благодаря своему художественному методу: масштабные муралы в коллажной технике и с элементами оптических иллюзий часто являются отражением истории и социального контекста места, в котором трудится художник. Работы Димы представлены в Музее уличного искусства в Санкт-Петербурге, украинских и московских галереях. Дима постоянный участник фестивалей Украины и Европы, а в 2018 году художник создал масштабный мурал – портрет шейха Зайда на стене трассы Яс Марина в Абу-Даби, где проходил Гран-при гонки «Формула–1».
Дима Fatum во время работы над диптихом «Асар», Альметьевск, 2019 год.
Портрет Иосифа Сталина из серии «Режим», 2016 год.
Дима Fatum – украинский уличный художник и муралист. Получив классическое академическое образование в Художественной школе имени Тараса Шевченко (занимался там станковой живописью), Fatum начал рисовать на улицах. «В начале 2000-х я стал узнавать о хип-хоп культуре, увлекся граффити, – вспоминает художник, – и начал экспериментировать». Затем к уличному искусству добавились и выставки в галереях – от холстов художник не отказался окончательно. Первая персональная выставка прошла в Одессе в 2011 году, сейчас Дима работает и как художник-муралист.
Fatum известен благодаря своему художественному методу: масштабные муралы в коллажной технике и с элементами оптических иллюзий часто являются отражением истории и социального контекста места, в котором трудится художник. Работы Димы представлены в Музее уличного искусства в Санкт-Петербурге, украинских и московских галереях. Дима постоянный участник фестивалей Украины и Европы, а в 2018 году художник создал масштабный мурал – портрет шейха Зайда на стене трассы Яс Марина в Абу-Даби, где проходил Гран-при гонки «Формула–1».
Fatum известен благодаря своему художественному методу: масштабные муралы в коллажной технике и с элементами оптических иллюзий часто являются отражением истории и социального контекста места, в котором трудится художник. Работы Димы представлены в Музее уличного искусства в Санкт-Петербурге, украинских и московских галереях. Дима постоянный участник фестивалей Украины и Европы, а в 2018 году художник создал масштабный мурал – портрет шейха Зайда на стене трассы Яс Марина в Абу-Даби, где проходил Гран-при гонки «Формула–1».
Дима Fatum во время работы над диптихом «Асар», Альметьевск, 2019 год.
Портрет Иосифа Сталина из серии «Режим», 2016 год.